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身,以便在那里找到可靠根據的。
蘇:對于一種獸類如果你不給以同樣的飼養同樣的訓練,你能不分彼此地使用它們
就在這時,桌上的電話響了,蔡勻劌收拾了一下心情,伸手接起,語氣平和地問:“誰打電話?”
米開朗琪羅的心靈的創造物,作為心靈的創造物屬于世界3。
房的一部分——換言之,我們永遠不會絕對自由。但是我們可以拓寬我們的牢房,至少
粗糙的物理經驗迫使我們把某種經久不變性賦予物體。除非有不這樣做的特殊理由,也把同一經久不變性歸于復合“物體”的個別屬性。我們也認為物體的顏色、硬度、形狀等是恒定的;尤其是,我們把物體視為相對于空間是恒定的、不可破壞的。空間的恒定性、空間的實質性的假定,在幾何學中找到它的直接表達。我們的生理的和心理的組織獨立地預先傾向于突出恒定性;因為普遍的物理恒定性必然地在我們的組織——這本身是物理的——中形成積淀,盡管在種族的適應中十分確定的物理恒定性曾起過作用。由于記憶在物體原來的形式和維度上復活了以前感知的物體的圖像,它為辨認相同的物體提供了條件,從而為恒定性的印象奠定了第一個基礎。但是,幾何學還需要某些獨特的經驗。
這是一部在經院哲學時代可能被稱為"實在論的"著作;這就是說,它象柏拉圖的著作一樣,主張諸共相是在諸殊相以先。他在"自然"中不僅包括有;而且包括非有。自然的整體被劃分為四類:(1)創造者而非被創造者,(2)創造者同時又是被創造者,(3)被創造者但非創造者,(4)既為非創造者又為非被創造者。第一類顯然是上帝。第二類是存在于上帝之中的(柏拉圖主義的)諸理念。第三類是時間與空間中的事物。第四類令人驚訝,仍是上帝,并非作為創世主,而是作為一切事物的終極和目的。從上帝流溢出來的一切事物都努力爭取復歸于上帝;因此所有這些事物的終極和他們的開始是同一的。一和多之間的橋梁是邏各斯。
① 見第6章。
老子認為天地萬物的根本是無形無名的道,王弼則進一步把道的含義直接解釋為無,認為事物的產生以及事物功能的實現都是由它決定的,因此它是萬物宗主:“夫物之所以生,功之所以成,必生乎無形,由乎無名。無形無名者,萬物之宗也。”“萬物之宗”就是統攝萬物、決定萬物、產生萬物的終極實在。
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